Berikut ini nasab Abu Hasan Asy-Syadzili : Abul Hasan, bin Abdullah Abdul Jabbar, bin Tamim, bin Hurmuz, bin Hatim, bin Qushay, bin Yusuf, bin Yusya’, bin Ward, bin Baththal, bin Ahmad, bin Muhammad, bin Isa, bin Muhammad, bin Hasan, bin Ali bin Abi Thalib suami Fatimah binti Rasulullah saw. Syekh Abul Hasan asy-Syadzali meninggal dunia di Iskadariyah pada tahun 656 H.
Pada awal masa kecilnya beliau sudah dibekali oleh orang tuanya dasar-dasar agama yang kuat, kemudian juga mendapat bekal pendidikan dari guru kerohaniannya yang bernama Abdul Salam bin Masyisy, seorang ulama’ besar dari Maroko. Setelah dibekali ilmu yang cukup oleh gurunya lalu beliau dikirim oleh gurunya pergi ke Tunisia dan tinggal di Syadziliah.
Abul Salam Al-Masyisy, memandang ada kelebihan dan keistimewaan yang nampak pada diri Asy-Syadzili, sehingga dikirimlah beliau ke Tunisia untuk mengembangkan ilmu yang telah dimiliki. Namun perintah gurunya ini tidak diketahui alasannya, mengapa mengirim Asy-Syadzili ke Tunisia, tapi sebagai murid yang taat pada gurunya beliau melaksanakan perintah gurunya yang sangat dicintainya.
Beliau belajar ilmu thariqah dan hakikat setelah matang dalam ilmu fiqihnya. Bahkan beliau tak pernah terkalahkan setiap berdebat dengan ulama-ulama ahli fiqih pada masa itu. Dalam mempelajari ilmu hakikat, beliau berguru kepada wali quthub yang agung dan masyhur yaitu Syekh Abdus Salam Ibnu Masyisy, dan akhirnya beliau yang meneruskan quthbiyahnya dan menjadi Imam al-Auliya’.
Ilmu-ilmu yang dimiliki oleh Syadzili banyak diperoleh ketika beliau tinggal di Tunisia, karena ditempat ini beliau banyak bertemu dengan para ulama’ terkenal dan melakukan diskusi dengan ilama’-ulama’ yang ditemui. Kedatangan beliau di Syadzili ini mendapat sambutan yang luar biasa dan setiap hari mereka selalu mengerumuni Asy-Syadzili. Untuk menghindari kerumunan penggemarnya, maka beliau ditemani oleh Syekh Abu Muhammad Abdullah bin Salamah al Habibi untuk mengasingkan diri di daerah pegunungan yang bernama Zagwan. Dan di daerah ini beliau mengkhususkan diri dengan beribadah, membersihkan jiwa, menyatukan kehendak dan kemampuan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Setelah beliau berkhalwat dari Gunung Zagwan tersebut, lalu beliau kembali ke tengah-tengah masyarakat untuk menyampaikan dakwah dan pelajaran. Namun kembalinya asy-Syadzili ketengah-tengah, masyarakat ini mendapat sambutan yang luar biasa dari para sufi dan para pejabat pemerintah. Namun dari kalangan pejabat ini beliau banyak mendapat tantangan karena adanya fitnah dari ulama’ fiqih, namun beliau selalu terhindar dari kejadian-kejadian yang tidak dikehendaki. Setelah mendapat tantangan dan fitnah dari ahli fiqih, akhirnya beliau memutuskan untuk pindah ke Mesir dan menetap di Iskandariyah.
Selama tinggal di Tunisia, beliau banyak berdiskusi dan berdialog dengan tokoh sufi, seperti Syekh Abul Hasan Ali Ibnu Makhluf al Suadzli, Abu Abdullah al Shabuni, Abu Muhammad Abdul Aziz al Paituni, Abu Abdillah al Binai ar Rayyah dan Abu Abdillah al Jarihi.
Disamping beliau banyak berdialog dengan para ulama’ beliau juga mendirikan majlis pengajian yang banyak dihadiri oleh para ulama’ diantara para ulama yang hadir dalam majlis pengajiannya adalah Izzudin bin Abdul Salam, Taqiyyudin ibnu Daqiqil’id, Abul Adzim al Munziri, Ibnu Shaleh, Ibnu Hajib, Jamaluddin Usfur, Nabihuddin bin Auf, Muhyiddin bin Suradah, Ibnu Yasin dan lain-lain
Sanad dan Silsilah Tariqah Syadziliyah :
- As-Syekh As-Sayyid Abul Hasan Asy-Syadzili ra.
- As-Syekh Abdus Salam b Mashish ra.
- As-Syekh Muhammad bin Harazim ra.
- As-Syekh Muhammad Salih ra.
- As-Syekh Shuaib Abu Madyan ra.
- As-Syekh As-Sayyid Abdul Qadir Al-Jailani ra.
- As-Syekh Abu Said Al-Mubarak ra.
- As-Syekh Abul Hasan Al-Hukkari ra.
- As-Syekh At-Tartusi ra.
- As-Syekh Asy-Shibli ra.
- As-Syekh Sari As-Saqati ra.
- As-Syekh Ma’ruf Al-Kharkhi ra.
- As-Syekh Daud At-Tai ra.
- As-Syekh Habib Al-Ajami ra.
- Imam Hasan Al-Bashri ra.
- Sayyidina Ali bin Abu Thalib ra.
- Sayyidina Muhammad saw.
Ada beberapa pokok pemikiran yang dikembangkan oleh Syekh Abul Hasan Al-Syadzili, diantaranya adalah. Seseorang yang ingin mendalami ajaran Tasawuf, maka harus terlebih dahulu mendalami dan memahami ajaran Syari’ah.
Pelajaran tasawuf Asy-Syadzili yang diajarkan kepada murid-muridnya diambil dari 7 kitab yang penting diantaranya adalah :
- Kitab Khatam al-Auliyah karya Syekh al-Hakim al-Tarmizi, kitab ini banyak menguraikan tentang masalah kewalian (wilayat) dan kenabian (nubuwwat).
- Kitab al-Mawaqif Wa al-Mukhatabah karya Syekh Muhammad bin ‘Abdul Jabbar an-Niffari. Menurut pengarangnya kitab ini ditulis berkat pemberian Tuhan tatkala pengarangnya sedang berkhalwat (menyendiri untuk mendekatkan diri kepada Allah). Dan kitab ini juga menguraikan tentang kerinduan seorang sufi kepada Tuhannya.
- Kitab Qutub Qulub karya Syekh Abu Thalib al-Makki. Kitab ini ditulis menurut acuan syara’ dengan uraian-uraian dan pandangan-pandangan sufi hingga syariat dan hakikat sejalan dan bersatu.
- Kitab Ihya Ulumuddin karya Syekh Imam al-Ghazali. Kitab ini ditulis dengan memadukan antara syariah dan tasawuf.
- Kitab As-Syifa’ Bi Ta’rifi Huquqil Musthofa karya Syekh Qadhi ‘Iyadh. Kitab ini oleh al Syadzili dipergunakan untuk mengambil berkah dan juga mengambil sumber syarah-syarah dengan melihat tasawuf dari sudut pandang ahli fiqh.
- Kitab Ar-Risalah al-Qusyairiyah karya Syekh Imam Qusyairi. Kitab ini dipergunakan oleh al-Syadzili sebagai permulaan dalam pengajaran tasawwufnya.
- Kitab Tafsir al-Muharrar al-Wajiz. Karya Ibnu ‘Athiah al-Andalusi. Kitab ini diuraikan oleh as-Syadzili untuk melengkapi pengetahuan dalam pengajian.
Sebagai seorang sufi ada beberapa kelebihan dan keistimewaan yang dimiliki oleh Al-Syadzili, diantaranya adalah :
- Sebagai seorang yang mempunyai jalur keturunan dengan Rasulullah saw, ada beberapa titisan warisan yang ada pada diri Al-Syadzili, diantaranya ke-wali-an. Kewalian Syadzili sudah nampak dan dirasakan oleh gurunya, sehingga beliau dikirim ke berguru Tunisia.
- Beliau pernah bermimpi bertemu Rasulullah saw.dan diperintah untuk pindah ke Mesir membina 40 orang wali yang sedang menunggu kedatangannya. Akhirnya mimpi tersebut dilaksanakan dan beliau pindah dari Tunisia ke Mesir dan tinggal di Iskandariyah Mesir.
- Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili r.a. pernah ber-riadhah selama 80 hari tidak makan, dengan disertai dzikir dan membaca shalawat yang tidak pernah berhenti. Pada saat itu beliau merasa tujuannya untuk wushul (sampai) kepada Allah swt. telah tercapai. Kemudian datanglah seorang perempuan yang keluar dari gua dengan wajah yang sangat menawan dan bercahaya. Dia menghampiri beliau dan berkata, ”Sunguh sangat sial, lapar selama 80 hari saja sudah merasa berhasil, sedangkan aku sudah enam bulan lamanya belum pernah merasakan makanan sedikitpun”.
- Suatu ketika saat berkelana, beliau berkata dalam hati, “Ya Allah, kapankah aku bisa menjadi hamba-Mu yang bersyukur?”.Kemudian terdengarlah suara, “Kalau kamu sudah mengerti dan merasa bahwa yang diberi nikmat hanya kamu saja”. Beliau berkata lagi, “Bagaimana saya bisa begitu, padahal Engkau sudah memberi nikmat kepada para Nabi, Ulama dan Raja?”. Kemudian terdengarlah suara lagi, “Jika tidak ada Nabi, kamu tidak akan mendapat petunjuk, jika tidak ada Ulama kamu tidak akan bisa ikut bagaimana caranya beribadah, jika tidak ada Raja kamu tidak akan merasa aman. Itu semua adalah nikmat dari-Ku yang kuberikan hanya untukmu”.
- Beliau pernah khalwat (menyendiri) dalam sebuah gua agar bisa wushul (sampai) kepada Allah swt. Lalu beliau berkata dalam hatinya, bahwa besok hatinya akan terbuka. Kemudian seorang waliyullah mendatangi beliau dan berkata, “Bagaimana mungkin orang yang berkata besok hatinya akan terbuka bisa menjadi wali. Aduh hai badan, kenapa kamu beribadah bukan karena Allah (hanya ingin menuruti nafsu menjadi wali)”. Setelah itu beliau sadar dan faham dari mana datangnya orang tadi. Segera saja beliau bertaubat dan minta ampun kepada Allah swt. Tidak lama kemudian hati Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili r.a. sudah dibuka oleh Allah swt.
- Beliau pernah dimintai penjelasan tentang siapa saja yang menjadi gurunya? Jawabnya: “Guruku adalah Syekh Abdus Salam Ibnu Masyisy, akan tetapi sekarang aku sudah menyelami dan minum sepuluh lautan ilmu. Lima dari bumi yaitu dari Rasululah saw, Abu Bakar r.a, Umar bin Khattab r.a, Ustman bin ‘Affan r.a dan Ali bin Abi Thalib r.a, dan lima dari langit yaitu dari malaikat Jibril, Mika’il, Isrofil, Izro’il dan ruh yang agung”.
- Beliau pernah berkata, “Aku diberi tahu catatan muridku dan muridnya muridku, semua sampai hari kiamat, yang lebarnya sejauh mata memandang, semua itu mereka bebas dari neraka. Jikalau lisanku tak terkendalikan oleh syariat, aku pasti bisa memberi tahu tentang kejadian apa saja yang akan terjadi besok sampai hari kiamat”.
- Syekh Abu Abdillah Asy-Syathibi berkata, “Aku setiap malam banyak membaca Radhiyalloohu ‘An Asy-Syekh Abil Hasan dan dengan ini aku berwasilah meminta kepada Allah swt apa yang menjadi hajatku, maka terkabulkanlah apa saja permintaanku”. Lalu aku bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw. dan aku bertanya, “Ya Rasulallah, kalau seusai shalat lalu berwasilah membaca Radiyallooahu ‘An Asy-Syekh Abil Hasan dan aku meminta apa saja kepada Allah SWT. apa yang menjadi kebutuhanku lalu dikabulkan, seperti hal tersebut apakah diperbolehkan atau tidak?”. Lalu Nabi saw. Menjawab, “Abul Hasan itu anakku lahir batin, anak itu bagian yang tak terpisahkan dari orang tuanya, maka barang siapa bertawashul kepada Abul Hasan, maka berarti dia sama saja bertawashul kepadaku”.
- Pada suatu hari dalam sebuah pengajian Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili r.a. menerangkan tentang zuhud, dan di dalam majelis terdapat seorang faqir yang berpakaian seadanya, sedang waktu itu Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili berpakaian serba bagus. Lalu dalam hati orang faqir tadi berkata, “Bagaimana mungkin Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili r.a. berbicara tentang zuhud sedang beliau sendiri pakaiannya bagus-bagus. Yang bisa dikatakan lebih zuhud adalah aku karena pakaianku jelek-jelek”. Kemudian Syekh Abul Hasan menoleh kepada orang itu dan berkata, “Pakaianmu yang seperti itu adalah pakaian yang mengundang senang dunia karena dengan pakaian itu kamu merasa dipandang orang sebagai orang zuhud. Kalau pakaianku ini mengundang orang menamakanku orang kaya dan orang tidak menganggap aku sebagai orang zuhud, karena zuhud itu adalah makam dan kedudukan yang tinggi”. Orang fakir tadi lalu berdiri dan berkata, “Demi Allah, memang hatiku berkata aku adalah orang yang zuhud. Aku sekarang minta ampun kepada Allah dan bertaubat”.
- Tidak ada dosa yang lebih besar dari dua perkara ini : pertama, senang dunia dan memilih dunia mengalahkan akherat. Kedua, ridha menetapi kebodohan tidak mau meningkatkan ilmunya.
- Sebab-sebab sempit dan susah fikiran itu ada tiga : Pertama, karena berbuat dosa dan untuk mengatasinya dengan bertaubat dan beristiqhfar. Kedua, karena kehilangan dunia, maka kembalikanlah kepada Allah swt. sadarlah bahwa itu bukan kepunyaanmu dan hanya titipan dan akan ditarik kembali oleh Allah swt. Ketiga, disakiti orang lain, kalau karena dianiaya oleh orang lain maka bersabarlah dan sadarlah bahwa semua itu yang membikin Allah swt. untuk mengujimu. Kalau Allah swt. belum memberi tahu apa sebabnya sempit atau susah, maka tenanglah mengikuti jalannya taqdir ilahi. Memang masih berada di bawah awan yang sedang melintas berjalan (awan itu berguna dan lama-lama akan hilang dengan sendirinya).
- Ada satu perkara yang barang siapa bisa menjalankan akan bisa menjadi pemimpin yaitu berpaling dari dunia dan bertahan diri dari perbuatan dhalimnya ahli dunia. Setiap keramat (kemuliaan) yang tidak bersamaan dengan ridha Allah swt. dan tidak bersamaan dengan senang kepada Allah dan senangnya Allah, maka orang tersebut terbujuk syetan dan menjadi orang yang rusak. Keramat itu tidak diberikan kepada orang yang mencarinya dan menuruti keinginan nafsunya dan tidak pula diberikan kepada orang yang badannya digunakan untuk mencari keramat. Yang diberi keramat hanya orang yang tidak merasa diri dan amalnya, akan tetapi dia selalu tersibukkan dengan pekerjaan-pekerjaan yang disenangi Allah dan merasa mendapat anugerah (fadhal) dari Allah semata, tidak menaruh harapan dari kebiasaan diri dan amalnya.Di antara keramatnya para Shidiqin ialah :
- Selalu taat dan ingat pada Allah swt. secara istiqamah.
- Zuhud (meninggalkan hal-hal yang bersifat duniawi).
- Bisa menjalankan perkara yang luar bisa, seperti melipat bumi, berjalan di atas air dan sebagainya.
- Diantara keramatnya Wali Qutub ialah :
- Mampu memberi bantuan berupa rahmat dan pemeliharaan yang khusus dari Allah swt;
- Mampu menggantikan Wali Qutub yang lain.
- Mampu membantu malaikat memikul Arsy.
- Hatinya terbuka dari haqiqat dzatnya Allah swt. dengan disertai sifat-sifat-Nya.
- Janganlah menunda ta’at di satu waktu, pada waktu yang lain, agar kamu tidak tersiksa dengan habisnya waktu untuk berta’at (tidak bisa menjalankan) sebagai balasan yang kamu sia-siakan. Karena setiap waktu itu ada jatah ta’at pengabdian tersendiri. Kamu jangan menyebarkan ilmu yang bertujuan agar manusia membetulkanmu dan menganggap baik kepadamu, akan tetapi sebarkanlah ilmu dengan tujuan agar Allah swt membenarkanmu.
Kehidupan demikian jauh berkebalikan dengan cara hidup seorang sufi besar, al-Syeikh Abu Hasan Ali asy-Syadzili (593–656 H/1197–1258 M). Berbeda dengan para salik pada umumnya, ia selalu berpenampilan perlente; baju yang indah dan bagus; menyukai kuda yang tegap dan kuat yang ditungganginya dalam bepergian; menikmati makanan yang baik dan lezat; dan tinggal di rumah bak istana.
Kondisi semacam ini mengusik batin salah seorang jamaah majlis pengajian asy-Syadzili yang kebetulan lewat di depan rumahnya. Ia kaget dan hampir tidak percaya dengan apa yang dilihatnya. Seseorang yang sering berbicara tentang zuhud dalam majlisnya ternyata tinggal di rumah yang megah yang jauh dari kesederhanaan.
Beberapa hari telah berlalu, tetapi tanda tanya besar tentang keganjilan itu terus mengelayut dalam hatinya. Batinnya berontak. Namun, akhlaqnya sebagai santri mencegahnya berburuk sangka. Akhirnya, ia mendatangi Asy-Syadzili ke rumahnya. Ia ingin mengklarifikasi dan mengkonfirmasi apa yang pernah dilihatnya.
Setelah beberapa saat terdiam, orang itu memberanikan diri berbicara kepada asy-Syadzili, “Wahai syeikh, dalam setiap majlismu, engkau senantiasa menjelaskan tentang zuhud. Saya kagum dan terpesona dengan caramu mengajarkan. Namun, setelah saya melihat engkau beberapa hari yang lalu muncul banyak tanya di benakku.”
“Apa maksud anda?” tanya asy-Syadzili.
“Saya melihat sesuatu yang berkebalikan antara apa yang anda sampaikan dalam majils pengajian anda dengan apa yang saya lihat dalam kehidupan anda,” jawabnya menimpali.
Mendengar jawaban orang itu, asy-Syadzili mafhum. Ia kemudian tersenyum dan berkata, “Saya akan menjawab kegundahan anda. Tetapi, sebelum itu, saya ingin mengajak anda untuk berkeliling kota mengendarai keretaku. Syaratnya, anda pegangi cawan berisi air ini. Jagalah jangan sampai airnya tumpah hingga kita tiba kembali di rumah,” kata asy-Syadzili mewanti-wanti.
Singkat cerita, keduanya berkeliling kota. Sesampainya kembali di rumah, asy-Syadzili lalu bertanya kepada salah seorang jamaahnya itu, “Bagaimana perjalananmu? Apakah anda melihat indahnya istana raja?”
“Bagaimana asyiknya pertunjukan-pertunjukan yang ditampilkan di alun-alun tadi?”
“Atau barang-barang yang dijajakan di pinggir jalan. Apakah anda melihatnya?”
Orang itu lalu menjawab, “Bagaimana saya bisa melihat dan menikmati semua itu, Syeikh?”
“Sepanjang perjalanan, saya hanya memperhatikan cawan ini dan berupaya agar air yang ada di dalamnya tidak tumpah.”
Dengan segera asy-Syadzili menimpali,”Demikian pula saya. Perhatianku pada sang Khaliq seperti halnya perhatianmu pada air yang ada pada cawan itu. Keindahan dan kemegahan duniawi apapun tidak memalingkanku dari-Nya.”
“Jika anda memiliki harta berlimpah, sebenarnya anda hanya diberi beban oleh Allah untuk memikulnya dan amanah untuk mengelolanya dengan benar. Anda boleh memilikinya, tetapi jangan sampai dikuasai dan dimiliki harta. Harta boleh di tangan, tetapi jangan sampai melekat dan bersemayam di dalam hati,” lanjut asy-Syadzili berpetuah.
Karya – Karya Syekh Abul Hasan Asy-Sydazali :
- Thariqat Syadzaliyah.
- Hizib Nasr (pertolongan).
- Hizib Bahr (lautan)
- Hizib Barr (daratan).
- Hizib Andarun.
- Hizib Khofi.
- Hizib Ikhfa’.
- Hizib Dairoh.
- Hizib Jalalah.
- Hizib Kifayah.
- Hizib Lathif.
- Hizib Nur(cahaya).
- Hizib Syaikh.
- Hizib Tawasul.
- Hizib Thomsi.
Komentar
Posting Komentar